4a. Conferência de Aconselhamento Bíblico - NUTRA

No próximo dia 14 de Agosto, o Núcleo de Treinamento, Recursos e Aconselhamento Bíblico (NUTRA) estará promovendo a sua 4a. Conferência de Aconselhamento! O local da Conferência será Igreja Batista de Vila Mariana.

Esta é uma ótima oportunidade para o crescimento e aprendizado de pastores e líderes de igrejas, que se envolvem constantemente com pessoas e ministram a elas em suas mais diversas situações de vida. Eu estive, pessoalmente, na 3a. Conferência de Aconselhamento promovido pelo NUTRA e fui, grandemente, enriquecido com as palestras do Dr. Sam Williams. Este ano será o Dr. Lou Priolo. Não perca!

WAYNE GRUDEM

Quem transita pelo meio teológico, certamente, já ouviu falar em Wayne Grudem.

Ph.D. pela Universidade de Cambridge e professor da reconhecida Trinity Divinity School, Grudem tem escrito várias obras nas áreas de Teologia Sitemática e de Teologia Prática. Eu, pessoalmente, fui influenciado pela sua literatura, quando li, em meu 4o. ano de seminário, a sua opus magna Teologia Sistemática (Ed. Vida Nova), e venho sendo muito abençoado, no ministério, pelos seus dois livros editados sobre Masculinidade e Feminilidade Biblicas, um deles em co-edição com John Piper - Biblical Foundations for Manhood and Womanhood e Recovering Biblical Manhood and Womanhood: a response to evangelical feminism. Esta duas obras têm, inclusive, servido de base para as nossas Escolas Bíblicas na igreja em que pastoreio (IBNE).

Segue um vídeo informativo e divertido sobre este importante teólogo.

Se fosse resumir em algumas palavras as qualidades de Grudem, diria que ele é profundo em sua abordagem bíblica, claro em seu desenvolvimento teológico, relevante nas aplicações e sensível às diferenças existentes no meio evangélico conservador. Há aspectos teológicos que discordo de Grudem, mas, certamente, aqueles que lerem as obras deste teólogo serão provocados à reflexão e edificados na fé. Vale a pena "ler Wayne Grudem".

Abaixo alguns links que você pode acessar para conhecer e adquirir livros de Grudem:

Teologia Sistemática

Entenda a Fé Cristã

Famílias Fortes, Igrejas Fortes

Manual de Doutrinas Cristãs

Cessaram os Dons Espirituais?

A EXPRESSÃO "EU SOU" NO EVANGELHO DE JOÃO

Seu Contexto Bíblico e Implicações Cristológicas

Tiago Abdalla T. Neto

Há uma percepção entre os estudiosos do Novo Testamento, de que a cristologia apresentada pelo evangelho de João aprofunda e expressa, de forma mais clara que os outros evangelistas, a divindade de Jesus (cf. 1.1, 18; 20.28). Ali, por exemplo, encontramos a declaração direta de Tomé, após se deparar com o Jesus ressurreto: Ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου. (“Senhor meu! E Deus meu!”) (Jo 20.28).

Além disso, salta-se aos olhos de qualquer leitor cuidadoso o uso constante da expressão ἐγώ εἰμι (“Eu sou”), a qual aparece vinte e quatro vezes em João, sempre nos lábios de Jesus e varia em seu significado, dependendo do contexto que está inserida (cf. Jo 4.26; 6.20, 35, 41, 48, 51; 8.12, 18, 24, 28, 58; 9.9; 10.7, 9, 11, 14, 25; 13.19; 14.6; 15.1; 15.5; 18.5, 6, 8). Distinguem-se dois usos da fórmula “Eu sou” por Jesus. Um deles é acompanhado por predicados, tais como “Eu sou o pão da vida” (6.20), “Eu sou a luz do mundo” (8.12), “Eu sou a porta das ovelhas” (10.7), “Eu sou o bom pastor” (10.11), “Eu sou a ressurreição e a vida” (11.25), “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (14.6), “Eu sou a videira verdadeira” (15.1).

Outro uso da expressão ἐγώ εἰμι é o absoluto (sem um predicado) e aparece de modo muito sugestivo, cujo cenário de origem deve remontar a Êxodo 3.14[1] e às suas várias ocorrências no Antigo Testamento:

O fundo contextual para as declarações “Eu sou”, especialmente as usadas de modo absoluto, não deve ser encontrado no mundo helenístico, mas no Velho Testamento (Êx 3.14), e em Isaías, Deus deve ser reconhecido como “Eu sou” (Is 41.4; 43.10; 46.4, etc.). Stauffer argumenta que esta expressão é a “mais autêntica, a mais autocrática, a mais audaciosa e a mais profunda afirmação, procedente de Jesus, a respeito de quem ele era”. Através desta expressão peculiar, Jesus elevou-se muito acima de todas as expectações messiânicas contemporâneas aos seus dias e vindicou que a epifania histórica de Deus estava ocorrendo em sua vida ... parece que está acima de qualquer questionamento que, através do uso da expressão egw eimi em sua forma absoluta, Jesus está, em um sentido bem real, identificando-se com o Deus do Velho Testamento.

LEIA O TEXTO TODO EM PDF AQUI

DISPENSACIONALISTAS TAMBÉM PENSAM: exegese e escatologia em Marcos 13.14-23

Parte 2

13. ... (15) quem estiver em cima, no eirado, não desça nem entre para tirar da sua casa alguma coisa; (16) e o que estiver no campo não volte atrás para buscar a sua capa.

(17) Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!  (18) Orai para que isso não suceda no inverno. (19) Porque aqueles dias serão de tamanha tribulação como nunca houve desde o princípio do mundo, que Deus criou, até agora e nunca jamais haverá. (20) Não tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ninguém se salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias.

A segunda parte do texto bíblico, em análise, desta série (1o. Artigo, clique aqui) nos informa que a grande tribulação virá de forma tão iminente e brusca que “pegará” muitos de surpresa, a ponto de que os que estiverem em cima de suas casas, talvez dormindo ou realizando alguma atividade (os telhados eram planos e muito do dia-a-dia ocorria ali), precisarão fugir, deixando tudo para trás, sem levar nada consigo (v. 15). Da mesma forma, os que estiverem trabalhando no campo precisarão fugir, sem sequer levar consigo sua capa, para se aquecerem durante a noite fria nas montanhas (v. 16). Grávidas e mulheres que amamentarem encontrarão maior dificuldade pela urgência da fuga e a necessidade de correrem com seus bebês (v. 17). O inverno na Palestina é uma estação de muita chuva, em que os rios transbordam e os caminhos, enlameados, tornam-se quase intransitáveis (v. 18). Este será um momento de tribulação intensa, sem igual em época alguma (v. 19; cf. hai hemerai ekeinai thlipsis com v. 24), mas  já prevista por Jeremias e Daniel, como um momento que antecederia a salvação de Israel e o fim dos tempos (Jr 30.7ss; Dn 12.1ss).

Digno de nota é que ambas as profecias do AT são um prenúncio de tribulação intensa, especialmente, sobre a nação de Israel. A profecia do Senhor Jesus parece se apoiar nesta perspectiva, pois, faz referência especificamente aos moradores da Judéia (v. 15), cujo clima no inverno dificultaria, em muito, a fuga (v. 18), e fala de uma tribulação enorme que antecederá um momento de poderosa salvação para os seus eleitos (vv. 19, 24-27).

Outro paralelo textual, que não pode ser deixado de lado, é a descrição encontrada no livro de Apocalipse, capítulo 12, em que uma mulher que representa a nação de Israel (Ap 12.1 com Gn 37.9-11; Ap 12.5 com Rm 9.1-5) foge de uma perseguição promovida pelo próprio Satanás (vv. 6, 13-14), quando pouco tempo lhe restava, antes de ser vencido (Ap 12.12; cf. 19.19 – 20.3).

Nada disso foge da providência divina, que cuida e se preocupa com seus eleitos (v. 20), uma expressão tanto para Israel (1 Cr 16.13; Sl 105.43; Is 65.9, 15) quanto para gentios salvos e participantes da Nova Aliança (1 Pe 1.1; 2 Tm 2.10; Cl 3.12). Foi Deus quem determinou a brevidade deste período, a fim de salvar Seu povo de tal tribulação. A soberania divina, todavia, não anula a responsabilidade destes eleitos de orarem e clamarem pela misericórdia de Deus num período de tamanha provação (v. 18).

Adolf Pohl questiona o fato de que, se Marcos 13.14-23 trata sobre a grande tribulação, por que o texto não apresenta esta tribulação alcançando o mundo inteiro? (POHL, p. 372). Mas ele ignora um detalhe do verso 20, que diz que, caso tais dias não fossem abreviados, “toda a carne não se salvaria” (ouk esothe pasa sarx), sendo que “toda carne” (pasa sarx) é uma expressão bíblica para indicar a humanidade em sua totalidade (cf. Lc 3.6; Gl 2.16; 1 Pe 1.24). 

DISPENSACIONALISTAS TAMBÉM PENSAM: exegese e escatologia em Marcos 13.14-23

PARTE 1

"Quando vocês virem ‘o sacrilégio terrível’ no lugar onde não deve estar — quem lê, entenda — então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes." (Marcos 13.14)

A PROFANAÇÃO DO TEMPLO

Em textos passados,  observei que os acontecimentos descritos pelo Senhor Jesus em Marcos 13.1-13 se relacionavam não com eventos necessariamente ligados ao término dos tempos, mas à destruição do templo, em 70 A.D., e ao todo do período da igreja, precedente à grande tribulação e à vinda de Cristo. A partir do verso 14, o Senhor Jesus parece descrever eventos ligados aos finais dos tempos. Primeiramente, porque o texto fala sobre uma tribulação tamanha, tal qual não houve antes e nunca haveria igual (v. 19). Além disso, o verso 24 nos dá uma chave para interpretar os acontecimentos, pois, naqueles dias, após aquela tribulação, a vinda do Senhor Jesus ocorreria (en ekeinais tais hemerais metá ten thlipsin ekeinen - vv. 24-26). Assim, interpretar os acontecimentos como apenas ligados aos acontecimentos da guerra dos judeus e a eventual queda de Jerusalém, entre 66-70 A.D., é desconsiderar os dados do próprio texto.

Um dos acontecimentos ligados à grande tribulação final é o aparecimento do abominável da desolação, uma expressão originada no profeta Daniel (Dn 9.27; 11.31; 12.11cf. Mt 24.15) e que se relaciona ao término dos sacrifícios no templo e a profanação deste. Há uma relação desta expressão de Daniel com o que ocorreu na época dos Macabeus, em 167 a.C. (1 Mc 1.54-59; 6.7), quando um representante de Antíoco Epifânio ergueu um altar pagão sobre o altar de bronze do templo e sacrificou uma porca ali, em homenagem ao deus Zeus (cf. Dn 11). Mas, sabemos que esta profecia não se limita apenas a este acontecimento, já que Jesus fez referência a ela como algo a ocorrer no futuro.

Há uma disputa acirrada entre os comentaristas quanto ao momento do cumprimento desta profecia de Jesus. Vários dizem ter tal anúncio se cumprido durante a revolta judaica, entre 66-70. Alguns dizem que o “abominável da desolação” é a invasão do exército romano em Jerusalém e a destruição por eles do templo, no ano 70 A.D (ver HURTADO, NICB, p. 215-217). Outros dizem que isso ocorreu quando os zelotes instituíram Fani, um homem primitivo, como sumo-sacerdote e o fizeram entrar no santo dos santos (ver POHL, p. 372-373).

O grande problema com estas interpretações é que elas não levam em conta, o suficiente, as indicações, dos versos 19 e 24, de que estes acontecimentos se relacionavam com o fim dos tempos e que a expressão “mas” (dé), em 13.14, aponta para um contraste entre os acontecimentos de 4-13 e os de 14-23.

Daniel, também, relaciona o aparecimento do “abominável da desolação” com o final dos tempos, quando o povo de Deus será purificado por Ele e, então, liberto (Dn 12.1-3, 9-12). Além disso, o apóstolo Paulo menciona uma cena muito semelhante, quando o Anticristo se assentará no “santuário de Deus” e reivindicará para si a própria divindade, mas será destruído pela vinda do Senhor Jesus (2 Ts 2.3-4, 7-10). Este último texto se assemelha muito com a cena de Marcos 13, que fala do “abominável da desolação” se colocando “no lugar em que não deve” (v. 14) e, logo após a tribulação de tais dias, o Senhor Jesus vindo para salvar seu povo (vv. 24-26).

O sinal claro, então, dos fins dos tempos não é, necessariamente, guerras ou terremotos, ou fomes ou falsos profetas. Mas, sim, a revelação do Anticristo e sua profanação do templo de Deus, em Jerusalém. Qualquer alarde desvinculado disso é jogar tempo fora e perder de perspectiva a nossa missão (vv. 9-11).

NO CONTEXTO DO FIM - Parte 3

A MISSÃO EM MEIO À OPOSIÇÃO DOS HOMENS E DA FAMÍLIA
Marcos 13.9-13

9Estai vós de sobreaviso, porque vos entregarão aos tribunais e às sinagogas; sereis açoitados, e vos farão comparecer à presença de governadores e reis, por minha causa, para lhes servir de testemunho. 10Mas, é necessário, primeiro, que o evangelho seja pregado a todas as nações.

11Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, não vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora, isso falai; porque não sois vós os que falais, mas o Espírito Santo.

12Um irmão entregará à morte outro irmão, e o pai, ao filho; filhos haverá que se levantarão contra os progenitores e os matarão. 13Sereis odiados por todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até o fim, será salvo.

Nestes versículos, Jesus fala sobre a perseguição que seus discípulos enfrentariam. Isso ocorreria tanto por parte dos judeus em suas sinagogas, como diante de governadores e reinos gentios de sua época (v. 9). Em lugar de se acanharem, os seguidores do Mestre deveriam aproveitar esta oportunidade “como testemunho a eles” (v. 9; cf. 21.13). Por isso, Marcos insere este dito de Jesus no texto: “é necessário que primeiro o evangelho seja pregado a todas as nações” (v. 10). Há um progresso no evangelho de Marcos em que as boas novas do Reino são expandidas, em sua prioridade, da nação de Israel (1.15; 7.27) para todos os gentios.

A oposição intensa que poderia gerar medo nos discípulos é substituída pela coragem e sabedoria em anunciar o evangelho. Eles não fariam isso por sua própria coragem, mas, pela capacitação dado pelo Espírito Santo que os guiaria quanto ao que dizer (v. 11; cf. At 1.8). A oposição não paralisa os discípulos, pois estes vêem as situações adversas como oportunidade para proclamarem o evangelho. Nossa missão não é cercada de sucessos, mas de lutas constantes.

Atanásio, o pastor da igreja de Alexandria, lutou durante muito tempo pelo correto e bíblico entendimento da divindade de Jesus, como um atributo necessário para a nossa salvação. Durante a sua vida, ele foi exilado várias vezes e quase o mundo ao seu redor negou a plena divindade de Cristo. Mas ele batalhou pela verdade, e sua crença de que Jesus é Deus foi mantida pelo cristianismo como um todo. Por permanecer firme e defender pureza das boas novas, mesmo diante das mais intensas oposições, ele era chamado de “Atanásio contra o mundo”. Nós, também, estamos contra o mundo e, ao mesmo tempo, a favor do mundo. Negamos aceitar o sistema de rebeldia que impera sobre as pessoas, ao nosso redor. Por outro lado, proclamamos a elas as notícias belas da salvação somente em Jesus.

Tal oposição não será somente no aspecto macro. Não apenas reis e governantes nos perseguirão, mas, muito mais profundo, pessoas de nossa família se oporão de forma intensa ao evangelho que abraçamos. Irmão contra irmão, pai contra filho e filhos contra pais. Esta oposição, também, não deve nos calar, mas podemos ser testemunhas vivas do Mestre a quem servimos e adoramos.

A esperança raia no verso 13. Aquele que perseverar até o fim, dizer não às facilidades e propostas deste mundo, por amor a Jesus, será salvo do caos moral presente no universo em que vivemos. Nossa expectativa é de salvação e do Reino Glorioso de nosso salvador (cf. vv. 26-27).

Como seguidores de Jesus, precisamos estar cientes de que “todos quantos quiserem viver piedosamente hão de ser perseguidos” (2 Tm 3.12). Jesus não nos prometeu uma vida com “lentes cor de rosa”. Quando olhamos para o livro de Atos, percebemos a igreja sofrendo oposição de todos os lados. As autoridades ficam alarmadas e perseguem a primeira igreja de Atos, proibindo os apóstolos de falarem de Jesus. Mas, foram nesses momentos que os apóstolos aproveitaram para testemunhar que não há salvação em nenhum outro além de Jesus (At 4.11-12) e importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29-32).

Como você reage diante de perseguições? Você cede às pressões dos colegas no trabalho?   Você segue a rota mais fácil para não precisar enfrentar a oposição? Quando seus familiares ou amigos propõem algo contrário à mensagem do evangelho, você está disposto a seguir a Jesus, mesmo que alguns fechem a cara para você e outros riam de você pela sua devoção a Deus? Você se identifica com Jesus em todos os momentos de sua vida? O que tem mais valor para você a glória deste mundo ou a gloriosa esperança do reino de Cristo?

Precisamos avaliar nossa prática missionária: temos sido ativos na nossa proclamação do evangelho? De que forma temos apoiado a sua expansão por todas as nações? Diante da oposição você se enche de auto-comiseração ou mantém a esperança viva do evangelho e compartilha as boas novas no pouco tempo que lhe resta? Nós fazemos missões mesmo em meio as mais intensas oposições.

NO CONTEXTO DO FIM - Parte 2

Meditações em Marcos 13

A ESPERANÇA EM MEIO AO ENGANO E AO CAOS MUNDIAL – vv. 3-8

"3Tendo Jesus se assentado no monte das Oliveiras, de frente para o templo, Pedro, Tiago, João e André lhe perguntaram em particular: 4“Dize-nos, quando acontecerão essas coisas? E qual será o sinal de que tudo isso está prestes a cumprir-se?”
5Jesus lhes disse: “Cuidado, que ninguém os engane. 6Muitos virão em meu nome, dizendo: ‘Sou eu!’ e enganarão a muitos. 7Quando ouvirem falar de guerras e rumores de guerras, não tenham medo. É necessário que tais coisas aconteçam, mas ainda não é o fim. 8Nação se levantará contra nação, e reino contra reino. Haverá terremotos em vários lugares e também fomes. Essas coisas são o início das dores."

As palavras de juízo por parte de Jesus geraram curiosidade nos discípulos, especialmente, dos primeiros que ele havia chamado (v. 3; cf. Mc 1.16-20). Agora, está a sós com eles, e a pergunta que fazem é sobre o momento em que estas coisas ocorrerão (a destruição do templo) e o cumprimento delas. O texto paralelo de Mateus 24.3, deixa claro que o conceito de cumprimento, em Marcos 13.4, na mente dos discípulos, estava relacionado com o final dos tempos. Isso porque o livro de Daniel relaciona o evento da destruição do templo com outros acontecimentos de natureza escatológica (cf. Dn 9.25-27 e 12.7 com 7.11-14, 23-27).

O Mestre Jesus começa a discursar que sua preocupação principal não é fornecer indícios sobre o final dos tempos, mas alertar seus discípulos para aquilo que viria antes e, então, descrever os acontecimentos finais (cf. v. 14 e 19). A partir do verso 5 temos a descrição de vários acontecimentos enfrentados pela comunidade dos discípulos de Jesus, ao longo da história. Tanto que o Senhor Jesus enfatiza que “ainda não é o fim” e “estas coisas são o princípio das dores”.

Há um alerta para que os discípulos não se deixassem levar por pessoas que poderiam reivindicar sobre si o título de Messias, enganá-los e desviá-los do verdadeiro Cristo, o Senhor Jesus, já que seu poder de persuasão seria capaz disso (v. 6 – enganarão a muitos). A escatololatria latente dos discípulos era uma armadilha neste sentido. Beasley-Murray fala que a situação na Palestina antes de 70 d.C. era um ambiente propício para homens que afirmassem terem autoridade messiânica ou serem precursores do Reino.

Claramente, o Senhor Jesus está preparando seus discípulos para o futuro, em que já não teriam mais o Mestre fisicamente para guiá-los. Então, ele prediz as futuras guerras e conflitos entre reinos e nações, além de desastres naturais como terremotos e fome. Isso tudo poderia gerar uma preocupação muito forte com o fim do mundo e alienar seus discípulos para com a situação ao redor ou produzir desespero. Mas, Jesus os acalma, isto não é o fim, é apenas o princípio das dores (vv. 7 e 8). O sofrimento se intensificará, ainda mais, e os discípulos devem ser criteriosos para não se alarmarem antes do tempo.

Por outro lado, a expressão “princípio das dores” é, geralmente, uma expressão usada no AT para falar de um momento de sofrimento que precederá um futuro de grande glória para o povo de Deus (cf. Is 6.8-14; Mq 6.9-13). O Reino de Deus já havia raiado por meio de Jesus Cristo (Mc 1.15; Mt 12.28), mas a concretização ainda aguardava seu futuro (Mc 13.26-27). Os discípulos não deveriam se preocupar com a exatidão do “quando” ou se desesperarem com os acontecimentos ao redor, mas viverem o “hoje” motivados e alimentados pela esperança do “futuro”, quando o Reino de Deus nasceria.

Diante da realidade que vivemos, muitos têm sido facilmente levados pela escatololatria. Vêem os terremotos no Haiti e Chile, a unificação de moeda promovida pelo euro, o Barack Obama restabelecendo relações com outros países, a descoberta arqueológica em Jerusalém que pode remeter ao templo de Salomão, a fome nos países africanos e começam ser absorvidos por estes fatos, paralisados com os prenúncios do fim e se preocupam meramente em fazer cálculos e acompanhar as últimas notícias para ver se Jesus chega logo. Hoje, nosso problema não é tanto em identificar o Messias, mas sim, o Anticristo. É muito comum vermos pessoas discutindo se Bill Gates, Obama ou qualquer outra grande figura mundial poderia ser o Anticristo. A Bíblia nunca nos ensina a fazer isso.

Ao contrário, a palavra de Jesus para aqueles que se deixam dominar por estas preocupações é que isso não deve ser assim. Esses são apenas os princípios das dores. O Rei virá, como um ladrão. Ninguém sabe a data ou a hora, apenas o Pai. Por isso, escatologia que aliena as pessoas do mundo, não é a escatologia do Senhor Jesus. A esperança da vinda de Jesus deve nos encher de força e disposição de espalhar a esperança nEle, enquanto o fim não chega.

Devemos ansiar dia após dia pela vinda de Cristo, a fim de não nos desesperarmos com o que ocorre ao nosso redor. Muitos têm roubado essa esperança da igreja, dizendo que não haverá mais a vinda física do Senhor Jesus. Nós rejeitamos totalmente esta mensagem. Mas, a esperança em Jesus deve nos motivar a missão, como os versos seguintes deixarão claro.

NO CONTEXTO DO FIM

Meditações em Marcos 13

O JUÍZO SOBRE A RELIGIÃO VAZIA – vv. 1-2

"Quando ele estava saindo do templo, um de seus discípulos lhe disse: 'Olha, Mestre! Que pedras enormes! Que construções magníficas!'.

'Você está vendo todas estas grandes construções?', perguntou Jesus. 'Aqui não ficará pedra sobre pedra; serão todas derrubadas'."

Vivemos num mundo, onde há uma preocupação excessiva com o fim em nossos dias:

·         Lenda maia do término do mundo;

·         Cálculos para saber o dia da vinda de Cristo;

·         Acontecimentos que cercam Israel e Palestina;

·        Uma busca por identificar quem seria o anticristo de nossa época.

Jesus nos chama a um equilíbrio entre o presente e o futuro. Condena o escapismo escatológico ou o desespero cético. Ele quer que vivamos com intensidade o presente, ainda que com os olhos mantidos em nossa futura salvação.

Quando nos encontramos nesta parte do Evangelho de Marcos, podemos ser muito facilmente tentados a lê-la com um jornal ao lado, buscando identificar os acontecimentos presentes com a profecia do Senhor Jesus. Perde-se de perspectiva o arranjo literário do autor, em que este ensino de Jesus aparece logo após seus vários conflitos com os líderes da nação judaica e sua crítica à profanação do templo, orquestrada ou consentida por eles (cf. Mc 11.12-26).

Após várias referências à localização de Jesus no templo (cf. 11.5, 27; 12.35, 41), agora, somos informados de que ele sai dali (v. 1). Um dos discípulos, ao observar a beleza e magnificência da construção do centro religioso judaico, exclama e expressa um amor demasiado pelo local, anteriormente condenado pelo próprio Jesus: “Que pedras enormes! Que construções maravilhosas!”. Provavelmente, uma referência à arquitetura e aos pórticos do templo de Herodes, ladeados por belas colunas.

O Senhor Jesus age de modo politicamente incorreto, ao responder de forma ríspida e direta à empolgação do discípulo: “Estão vendo estas grandes construções? Pois é, não ficará pedra nenhuma deste lugar, tudo será destruído. O juízo de meu Pai se manifestará contra a corrupção da adoração deste povo” (v. 2; cf. Jr 7.1-15). A fala de Jesus evoca os profetas do Antigo Testamento, quando prenunciaram a destruição do templo, devido à impiedade e injustiça daqueles que lideravam a nação e o templo (Mq 7.9-12):

Ouçam isto, vocês que são chefes da descendência de Jacó,

governantes da nação de Israel,

que detestam a justiça e pervertem tudo o que é justo;

que constroem Sião com derramamento de sangue, e Jerusalém com impiedade.

Seus líderes julgam sob suborno, seus sacerdotes ensinam visando lucro,

e seus profetas adivinham em troca de prata.

E ainda se apóiam no SENHOR,

dizendo: “O SENHOR está no meio de nós.

Nenhuma desgraça nos acontecerá”.

Por isso, por causa de vocês, Sião será arada como um campo, Jerusalém se tornará um monte de entulho, e a colina do templo, um matagal.

Jesus está trazendo este discípulo de volta para a realidade: “O que você tem a ver com isso? Existe uma nova comunidade e um novo templo que eu estou criando, do qual você faz parte (cf. Jo 4.21). O sistema religioso judaico está debaixo de condenação e logo experimentará seu fim”. A esmagadora maioria dos estudiosos bíblicos entende que o cumprimento desta profecia se deu no ano 70 d.C. Aquele sistema corrupto religioso experimentou o juízo devastador de Deus por meio de pagãos, como o general Tito, contra um povo que rejeitou a salvação oferecida pelo Messias e deixou de lado a pureza e integridade da adoração que Deus espera (cf. Mc 11.12-26; 12.1-11).

Este anúncio de juízo de Jesus mostra que Deus, de fato, visita em condenação o seu povo, quando o mesmo se esquece do temor a Deus e abandona o propósito para o qual existe. Israel deixou de honrar a Deus na sua adoração, ela virou simplesmente um culto pomposo e litúrgico, sem vida espiritual, e o templo que deveria ser o local em que todos os povos se aproximariam de Deus, tornou-se um símbolo do orgulho judaico.

Precisamos nos perguntar o quanto o temor a Deus permeia nossa adoração, como deixamos de adorar ao Senhor e transformamos nossa adoração em meios para a exaltação do nosso ego. Em nossa adoração comunitária podemos usar o culto para a nossa exaltação quando aqueles que auxiliam na ministração do louvor, estão atrás do destaque da bela voz, do status de aparecer na frente, da capacidade de tocar bem um instrumento.

O juízo de Deus, também, paira sobre nós quando nossa adoração comunitária é um aspecto externo, destituído de um andar em temor a Deus. Podemos cantar músicas em nossas reuniões, participar dos estudos, mas vivermos de segunda a sábado, uma vida auto-suficiente, confiante em nossos próprios recursos ou cedendo a pecados no meio em que vivemos, mesmo sabendo que aquilo que Deus espera de nós é algo completamente diferente. Tememos aos amigos, chefes, familiares e deixamos de temer a Deus.

É interessante notar que Jesus se retira do templo de Jerusalém como um gesto de juízo. Basta! A repreensão já foi feita, o juízo anunciado, mas continuam querendo matá-lo (Mc 11.18; 12.12). Jesus está fora, não mais dentro. Curiosamente, quando o Novo Testamento termina, encontramos Jesus, também fora, mas fora da igreja: “Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo” (Ap 3.20). Jesus está fora, mas apresenta uma nova oportunidade de arrependimento para o seu novo povo. Todavia, se endurecermos nossos corações, e permanecermos no que satisfaz apenas a nós, distantes de Deus e que não faz qualquer diferença aos de fora, podemos incorrer no juízo anunciado por Cristo a outra igreja do Apocalipse: “Arrependa-se e pratique as obras que praticava no princípio. Se não se arrepender, virei e tirarei o seu candelabro [igreja – cf. 1.20] do lugar dele” (Ap 2.5).

A GRAÇA DA GARÇA

Inspirado pelo meu amigo Pr. Juan de Paula,  ao divulgar o holy hip hop, usado como meio de divulgação da fé reformada nos E.U.A., posto nesse blog um chamado ao evangelho bíblico, em nosso contexto brasileiro, por meio do Rap, encontrado no DVD Jesus faria isso, com a música "A GRAÇA DA GARÇA". Vale a pena ouvir e refletir.

COMO EU QUASE DESISTI DE MEU MINISTÉRIO NA BETHLEHEM

John Piper

Você está tão desencorajado que não sabe o que fará em seguida? Eu quero ajudá-lo a passar por isso. Talvez, o texto abaixo o ajudará.

A citação a seguir é de meu diário datado de 6 de Novembro de 1986. Eu estava na Bethlehem havia 6 anos. Se você já vem se sentido como eu me senti, lembre-se que essa citação é de 24 anos atrás e eu ainda estou aqui.

O ponto é: Cuidado para não desistir tão cedo. Nossas emoções não são guias confiáveis.

“Eu estou debaixo de um ataque de Satanás devido ao meu cargo na Bethlehem?  Ou será Deus me impulsionando para considerar outro ministério?  Ou será o modo de Deus responder às muitas orações feitas recentemente, de que nós devemos buscar um caminho diferente para Bethlehem em lugar da construção? Eu simplesmente detesto o pensamento de liderar a igreja através de um programa de construção. Por dois anos, eu tenho me reunido por centenas de horas com comitês. Eu nunca escrevi um poema sobre isso. Isso é mortal para a minha alma. Ao menos, estas são as vias de amor e serviço onde meu coração floresce...

Posso ser eu um pastor de uma igreja trilhando um programa de construção? Sim, por meio do poder de uma vontade sólida e algumas claras indicações de Deus de que este é o caminho da maior alegria nEle, a longo prazo. Mas, agora, eu me sinto completamente sem estas indicações. Os últimos dois anos (o longo percurso do comitê de planejamento se iniciou em Agosto de 1984) tem me feito sentir-me muito vazio.

A igreja está buscando uma visão para o futuro – e eu não a tenho. A única visão que o conselho apontou durante nosso retiro de segunda e terça desta semana (isto é, construir um santuário) é tão sem atrativos para mim, hoje; que eu não vejo como proveria a liderança e a inspiração para isso.

Ó, Senhor! Tem misericórdia de mim. Estou tão desencorajado. Sinto-me tão vazio. Eu sinto como se houvesse oponentes de todos os lados, mesmo quando eu sei que a maior parte do meu povo está comigo. Estou tão cego quanto ao futuro da igreja. Ó, Pai, estou cego porque não é este o meu futuro? Talvez, eu não deva sequer permanecer este ano, e o Senhor estaria poupando a igreja do peso a mais, de um futuro que eu comecei a realizar, mas não poderia completar? Em nenhum momento, eu duvido de sua bondade poderosa ou sua onipotência sobre a minha vida ou sobre a vida da igreja. Eu confesso que o problema é meu. A fraqueza está em mim. A cegueira está nos meus olhos. O pecado – Ó, revela as minhas faltas ocultas! – é meu e minha é a culpa. Tenha misericórdia, Pai. Tenha misericórdia de mim. Eu devo pregar no domingo, mas, mal posso levantar a minha cabeça."

Traduzido por Tiago Abdalla T. Neto

Texto Original em Inglês, disponível em:

http://www.desiringgod.org/Blog/2249_how_i_almost_quit/ 

PONDO LENHA NA FOGUEIRA: QUAL A DATAÇÃO DO ÊXODO?

Com a ausência de outra literatura do Antigo Oriente relatando o evento do êxodo hebreu,[1] o AT se torna o documento principal para a sua datação e é complementado por evidências externas, tanto arqueológicas quanto literárias da época. Um texto central do AT para a descoberta da data do êxodo se encontra em 1 Reis 6.1. Ali, o leitor é informado que o rei Salomão iniciou a construção do templo no quarto ano de seu reinado, período reconhecido, majoritariamente, pelos estudiosos bíblicos como sendo próximo de 967-966 a.C.[2] Seguindo a informação do autor bíblico, de que a construção do templo iniciara 480 anos depois da libertação definitiva dos hebreus da escravidão, o êxodo deve situar-se por volta de 1446 a.C., durante o reinado do Faraó Amenotepe II[3] (aprox.1450-1421 a.C.).[4]

Outra indicação que favorece esta data antiga é a menção feita pelo juiz Jefté, em Juízes 11.26, perante os invasores amonitas, de que Israel já habitava na Transjordânia há trezentos anos. A vitória de Israel sobre Amom, debaixo da liderança de Jefté, ocorreu próximo a 1100 a.C., uma data amplamente aceita,[5] anterior ao rei Saul que começou a reinar cerca de 1.050 a.C.[6] Então, a conquista necessita ser datada perto do ano 1400 a.C., correspondendo a um êxodo de quarenta anos antes, próximo a 1440 a.C.

A referência de Jefté é por demais pertinente ao debate sobre a datação da saída israelita, porque o número de 1 Reis 6.1, 480 anos, tem sido visto como representativo de gerações ideais, cada uma representada por 40 anos, indicando 12 gerações.  Todavia, como cada geração inicia cerca de 25 anos depois da anterior, então, as 12 gerações de 1 Reis 6.1 deveriam ser igualadas a 300 anos, sugerindo a data de 1266 a.C. para o êxodo.[7] Porém, pelo fato de que os 300 anos citados pelo juiz Jefté não podem ser divididos por 40 anos, simbolizando gerações ideais, logo a teoria aplicada ao relato da construção do templo, não condiz com Juízes 11.26, requerendo, portanto, uma compreensão literal de ambas as narrativas feitas pelos historiadores bíblicos.[8] Petrovich acrescenta que a referência cronológica do texto de 1 Reis se dá mediante numeral ordinal, “quadricentésimo octogésimo ano”, dificultando ainda mais o uso figurado dele.[9]

Alguns fatos da história egípcia contribuem para uma data remota da libertação hebréia. O relato bíblico de Atos informa que Moisés tinha cerca de 40 anos quando matou o egípcio e fugiu para Midiã (At 7.23-29). Passados outros 40 anos, ele se encontra com Deus que o comissiona para libertar seu povo do jugo opressor (At 7.30-36). Isso se sintoniza com Êxodo 7.7 que afirma ter Moisés 80 anos quando se apresentou perante Faraó, reivindicando a libertação de Israel. O Faraó que buscou matá-lo (Êx 2.15), já não é mais o mesmo quando Moisés retorna (Êx 2.23; 4.19). Pois, o Faraó anterior morrera pouco antes do retorno do hebreu ao Egito (Êx 4.19), e depois de muito tempo do assassinato cometido por ele (Êx 2.23). Apenas um rei egípcio que reinasse muito tempo, cerca de 40 anos, poderia preceder o Faraó do êxodo. Dois Faraós surgem como candidatos entre os séculos XV e XIII, Tutmose III e Ramsés II.[10]

Há dificuldade na datação do êxodo após a época de Ramsés II (ca. 1301-1234 a.C.)[11], pois o relato bíblico afirma ter Israel andado durante 40 anos pelo deserto, até a sua chegada na Terra Prometida (Êx 16.35; Dt 2.7; 8.2). Conforme o texto da “Estela de Israel”, no quinto ano do reinado de Merneptá (1229 a.C.), o Faraó seguinte a Ramsés II, houve uma campanha militar realizada por ele na Palestina, na qual combateu e venceu Israel.[12] É completamente impossível encaixar os 40 anos de peregrinação hebréia dentro dos cinco primeiros anos de Merneptá.

Por outro lado, não existe nada contrário à possibilidade de que Tutmose III (ca. 1506-1452 a.C.)[13] tenha sido o rei egípcio, durante o reinado no qual Moisés fugiu e viveu no exílio por quarenta anos. A preocupação pessoal do Faraó em matar Moisés (Êxodo 2.15) sugere esta probabilidade, desde que o hebreu poderia muito bem ter sido adotado por Hatshepsute, madrasta e tia de Tutmose III, que reinou juntamente com ele por 20 anos.[14] Ela era a única filha de Tutmose I que teria coragem de enfrentar uma proibição expressa do pai, ao adotar Moisés (Êx 1.15-22),[15] e apenas ela se encaixa no relato de Êxodo 2.5-10, já que sua irmã falecera ainda na infância.[16] O medo de qualquer ameaça que Moisés pudesse representar à sua posição como soberano sobre o Egito, levaria, provavelmente, Tutmose III a um interesse especial em eliminá-lo.[17]

Outro paralelo entre o texto bíblico e a história egípcia, que indica Amenotepe II como o Faraó do êxodo, foi o ocorrido na décima praga. Deus havia prometido tirar a vida do primogênito do Faraó (Êx 4.22-23; 11.15) e assim o fez (Êx 12.29). Textos egípcios indicam fortemente que Tutmose IV, o herdeiro do trono de Amenotepe, não foi seu filho mais velho.[18] A famosa “Estela do Sonho” encontrada junto às patas da Grande Esfinge retrata o deus Harmaquis prometendo o trono ao jovem Tutmose, caso ele removesse a areia que ameaçava à esfinge: “Vê-me, olha para mim, meu filho Tutmoses! Eu sou teu pai, Harmaquis ... eu te darei o trono de Geb, príncipe real [dos deuses] ... as areias do deserto se amontoavam sobre mim, mas esperei para te permitir fazeres o que está em meu coração, pois sabias que és meu filho e meu protetor”.[19] Apenas se esta não fosse a expectativa normal de Tutmoses é que tal sonho teria explicação lógica.[20]

Diante das observações dos dados da história bíblica e do Egito Antigo, a conclusão inevitável é a datação do Êxodo por volta de 1446 a.C.

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[1] BRIGHT, John. História de Israel. 7 ed. São Paulo: Paulus, 2003. p. 155-159.

[2] Ver MERRIL, Eugene H. História de Israel no Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. p. 60; ARCHER, Gleason L., Jr. Merece Confiança o Antigo Testamento?. 3 ed. São Paulo: Vida Nova, 1984. p. 139; PETROVICH, Douglas. “Amenhotep II and the historicity of the Exodus-Pharaoh”. In: Theological Master’s Seminary Journal, v. 17, no. 1, p. 81-110, Spring, 2006. p. 83; KITCHEN, K.A. Ancient Orient and Old Testament. London: Inter-Varsity. 1966. p. 72.

[3] Também denominado em outras obras como Amenófis II. Ver BRIGHT, John. Op cit. p. 156; PINTO, Carlos Osvaldo. História do Oriente Médio Antigo. Atibaia: Seminário Bíblico Palavra da Vida, 2005. (Material não publicado – Apostila do curso de Mestrado em Teologia). p. 21-22.

[4] ARCHER, Gleason L. Op cit. p. 139; SCHULTZ, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento: um examen completo de La historia y literatura del Antiguo Testamento. Disponível em www.graciasoberana.com. Acessado no 1º. Semestre de 2006. p. 36, 38-39;  MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 60-62; PETROVICH, Douglas. Op cit. p. 83-84, 87.

[5] MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 61.

[6] ARCHER, Gleason L. Op cit. p. 140.

[7] BRIGHT, John. Op cit. p. 158.

[8] MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 61. Kitchen, apesar de propor que Jefté possa ter agregado o número de períodos simultâneos de Juízes, reconhece que “não temos nenhuma indicação sobre a qual construir”. Ver KITCHEN, K.A. Op cit. p. 74.

[9] PETROVICH, Douglas. Op cit. p. 85.

[10] ARCHER, Gleason L. Op cit. p. 145; MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 55.

[11] PINTO, Carlos Osvaldo. Op cit. p. 24; ARCHER, Gleason L. Op cit. p. 143-44.

[12] ARCHER, Gleason L. Op cit. p. 144-145.

[13] PETROVICH, Douglas. Op cit. p. 87.

[14] DEL PRADO. O mundo egípcio: deuses, templos e Faraós. Madrid: Del Prado, 1996. v. 1. p. 43.

[15] MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 52, 54.

[16] PETROVICH, Douglas. Op cit. p. 106-107.

[17] MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 54.

[18] Ver as evidências em PETROVICH, Douglas. Op cit. p. 87-88.

[19] PRITCHARD, J.B (ed.). Ancient Near Eastern Texts. Princenton: Princenton University, 1950. p. 449. (Tradução do trecho por Carlos Osvaldo Pinto).

[20] MERRIL, Eugene H. Op cit. p. 56; PINTO, Carlos Osvaldo. Op cit. p. 22.

MISSÕES E MASTURBAÇÃO

John Piper

Masturbação é a experiência de orgasmo sexual produzido pela auto-estimulação. Virtualmente, todo homem como, aproximadamente, muitas mulheres experimentaram isso. É uma prática regular da maioria dos homens solteiros.

Uma das maiores forças que impede pessoas jovens de obedecerem ao chamado de Deus, para o serviço cristão vocacionado é a derrota na área da luxúria. Certo adolescente ouve um chamado desafiador para lançar-se na causa da evangelização mundial. Ele percebe a impulsão do Espírito Santo. Experimenta a vibração de seguir o Rei dos reis na guerra. Mas, ele não obedece porque se masturba regularmente. Sente culpa. Pode, dificilmente, imaginar-se testemunhando a uma linda garota acerca da condição eterna de sua alma, porque vem, tão habitualmente, observando garotas nuas em sua imaginação. Então, sente-se indigno e incapaz de obedecer ao chamado de Deus. A masturbação se torna o inimigo de missões.

Evidentemente, Deus tem constituído a conexão entre o orgasmo sexual e o pensamento sexual de tal modo que a força e o prazer do orgasmo é dependente do pensamento ou imagens em nossas mentes.

Portanto, o propósito de masturbar-se é, necessariamente, induzir pensamentos ou imagens vívidos e excitantes na mente. Isto pode ser feito por pura imaginação, por fotos, filmes, histórias ou pessoas reais. Estas imagens sempre envolvem mulheres como objetos sexuais. Uso a palavra “objeto” porque para que uma mulher seja um verdadeiro “sujeito” sexual na nossa imaginação, ela deve, na realidade, ser alguém com quem estamos experimentando aquilo que imaginamos. Este não é o caso na masturbação.

Assim, eu me coloco contra a masturbação. Podem haver outras razões porque isto é errado. Por enquanto, eu apoio minha colocação devido às inevitáveis imagens, as quais acompanham a masturbação e que fazem das mulheres objetos sexuais. Os pensamentos sexuais que motivam a masturbação não ajudam nenhum homem a tratar uma mulher com maior respeito. Portanto, a masturbação produz real e legítima culpa e obstrui o caminho da obediência.

Três encorajamentos aos homens solteiros:

1. Você não está sozinho na batalha.
2. A queda periódica nesta área não o desqualifica para o ministério mais do que quedas periódicas de impaciência (que também é pecado).
3. Persiga o poder exclusivo de uma nova afeição. Eu caminhei por toda a seção de livros de “fotografia” na Walker Art Center, na última quinta-feira, capacitado pelo genuíno prazer de sentir Cristo subjugando a tentação de olhar.

Pelo Seu poder,
Pastor John

Traduzido por Tiago Abdalla

Fonte: www.desiringgod.org

REPENSANDO A ADOÇÃO BIBLICAMENTE

PARTE 2

Carol Amy[1]

IDÉIAS ERRADAS SOBRE A ADOÇÃO

AS CRIANÇAS ENTREGUES PARA A ADOÇÃO SÃO INSTÁVEIS

Há, infelizmente, muita discussão sobre a adoção na Igreja, hoje. Um asilo evangélico típico descreve as crianças como “tendo graves problemas de comportamento e emoção, os quais requerem os cuidados de profissionais constantemente”. Devemos lembrar-nos, no entanto, que crianças vêm sendo adotadas com sucesso por cristãos há centenas de anos! Será que as crianças desse asilo evangélico têm uma história mais extrema de abuso do que as resgatadas por Amy Carmichael? Não, a única diferença entre essas crianças e as muitas outras disponíveis para a adoção é nosso ponto de vista de que elas são, de alguma forma, prejudicadas ou diferentes das outras crianças.

VOCÊ PRECISA DE UMA SEMELHANÇA BIOLÓGICA

As Escrituras podem libertar os casais de combinar seus filho com eles mesmos, no que se refere à cor do cabelo, dos olhos e antecedentes genéticos em geral. Encoraje-os a reexaminar o que as Escrituras ensinam sobre a sua hereditariedade e ver se isso poderia afetar as suas decisões de adoção. Romanos 5 é uma das muitas passagens que revela que somos todos da mesma linhagem. Somos todos filhos de Adão. Somos decaídos e cada um é pecador pela sua própria natureza. Cada um de nós está condenado e não tem esperança, se não tiver aceito a expiação substitutiva de Cristo. É por isso que Jesus define a família como ele faz em Mateus 12.46-50. O casal não deve, então, entristecer-se porque a criança disponível não se parece com os dois. Lembre-se da parábola do Bom Samaritano contada por Jesus: ele ultrapassou a divisão racial a sociológica para cuidar de alguém necessitado.

Parte do dever de cada cristão é honrar pai e mãe; essa deve ser uma característica destacada e notável do crente. É certo expressarmos gratidão a nossos pais por tudo que eles fizeram por nós – especialmente se nos deram uma herança piedosa. Todavia, isto não apaga o ensino claro das Escrituras de que somos descendentes de Adão e herdamos um estilo vazio de vida, do qual devemos ser remidos, se quisermos conhecer a verdadeira existência.

Quando você aconselhar uma mulher que esteja pensando em adotar um filho, faça com que ela compare a perspectiva de Deus quanto às características que ela herdou e sua adoção como filha dEle com suas próprias idéias a respeito da adoção. Isto irá ajudá-la a tirar da mente os ensinamentos do mundo sobre a adoção, que tantas vezes têm o efeito de manipular as emoções das pessoas e confundir os fatos. O casal não precisa preocupar-se em encontrar uma criança biologicamente compatível com eles para adotar; tanto eles como o filho a ser adotado são da mesma natureza porque todos temos Adão como pai.

MEDO DOS “DEMÔNIOS ANCESTRAIS”

O entendimento bíblico de nossa hereditariedade compartilhada ajudará a apagar os temores dos casais sobre a adoção de um filho que possa introduzir “demônios ancestrais” em seu lar. Se os demônios ancestrais fossem realmente um problema, não teria Tiago advertido a Igreja sobre isso quando definiu a verdadeira religião como cuidar dos órfãos? Os filhos de quem Tiago falou eram diferentes dos de hoje? As Escrituras não ensinam que as crianças possuem demônios ancestrais. Este ensinamento tem sua base no misticismo oriental e não no cristianismo. Mais ainda, a Bíblia não atribui a qualquer ser humano a tarefa de diagnosticar, analisar, nomear a comandar demônios.[2] Ela nos adverte contra tal arrogância. Leia Judas 8-10 e lembre-se de que até o arcanjo Miguel deixou o diabo nas mãos do Senhor e não tentou reivindicar autoridade sobre outros seres celestiais.

Muitos versículos afirmam claramente que a hereditariedade biológica não tem qualquer influência na posição do indivíduo diante do Senhor. Ezequiel 18.20 diz:

A alma que pecar, essa morrerá: o filho não levará a maldade do pai, nem o pai levará a maldade do filho; a justiça do justo ficará sobre ele e a impiedade do ímpio cairá sobre ele.

Veja Deuteronômio 24.16: “Os pais não morrerão pelos filhos, nem os filhos pelos pais: cada um morrerá pelo seu pecado”. Lemos em Jeremias 31.29, 30: “Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram. Mas cada um morrerá pela sua iniqüidade: de todo homem que comer as uvas verdes os dentes se embotarão”. Paulo resume este pensamento em Romanos 14.12: “De maneira que cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus”. O ensino das Escrituras é este: cada indivíduo está condenado pelos seus pecados diante de um Deus santo, não importa qual seja a sua hereditariedade. Só a perfeição do Filho de Deus sacrificado por esses pecados salvará essa pessoa, e isso sem levar em conta a sua hereditariedade.

PREOCUPAÇÕES COM A AUTO-ESTIMA

O ensino sobre a importância da auto-estima é outra área em que a Igreja desencoraja as pessoas de cuidarem de um órfão. Se o casal aceitar este ensinamento como um fato científico como afirma ser, os dois ficarão com medo de não serem capazes de cuidar das “necessidades” da auto-estima da criança adotada.

Segundo essa teoria, até um recém-nascido é visto como prejudicado porque possui um vácuo (tanque de amor vazio) que irá permanecer para sempre desabastecido, em vista de não ter havido um “laço” entre a criança e a mãe biológica. Essa mistura de pseudociência e sentimentalismo afirma que quanto mais velha a criança que você leva para casa, tanto mais de terapia irá precisar para elevar a sua auto-estima e curar o “ser interior ferido”. Os candidatos a pais se preocupam em que o seu convênio médico não seja suficiente para cobrar os anos de terapia necessários para obter uma boa auto-estima, reviver os problemas, discernir o abuso e, de alguma forma mal definida, chegar à “cura”.[3]

Os casais não vão encontrar esse ensinamento nas Escrituras, e ele também não é científico em qualquer definição autêntica da ciência. Encoraje-os a examinar as Escrituras e fortalecer-se para rejeitar tais idéias. É importante que não evitem cuidar dos órfãos com base nesse engano.

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[1] Fonte do Artigo: AMY, Carol. “Aconselhando mulheres que estejam pensando em adotar filhos”. In: FITZPATRICK, Elyse, CORNISH, Carol. Mulheres ajudando mulheres. Rio De Janeiro: CPAD, 2001. p. 250-253.

[2] Para melhor compreensão bíblica dos demônios, veja o livro de David Powlison, Power Encounters (Grand Rapids: Baker Books, 1995).

[3] Veja Gary Steven Shogren, “Recovering God in the Age of Therapy”, The Journal of Biblical Counseling (Outono 1993), p. 14-19. Ele mostra que “cura” na Bíblia é sempre uma questão espiritual de uma relação de aliança com Deus.